序
黃巢造變，從亂群盜，發(fā)人冢墓，掘取金寶。遇大穴焉，方丈余，中環(huán)石，十有八片，形制如槨，其蓋六石，題曰：“有齊褚澄所歸。”啟蓋棺，骨已蛇蟻，所穴環(huán)石內(nèi)向，文字曉然。盜疑兵書(shū)，移置穴外，視之棄去。
先人遇見(jiàn)，讀徹。囑鄰慎護(hù)。明年具舟載歸，欲送官以廣其傳，遭時(shí)兵革不息，先人亦不幸。遺命異物終當(dāng)①化去，神書(shū)理難久藏，其以褚石為吾棺槨之實(shí)隱，則骸骨全，褚石或興吾名，亦顯淵。募能者調(diào)墨，治刻百本散之。余遵遺戒。先人諱廣，字叔常。
清泰二年五月十九日古揚(yáng)蕭淵序
①根據(jù)中國(guó)
中醫(yī)研究院館藏日•延寶元年（癸丑）吉田四朗刻本補(bǔ)入。
受形
男女之合，二情交暢，陰血先至，陽(yáng)精后沖，血開(kāi)裹精，精入為骨，而男形成矣；陽(yáng)精先入，陰血后參，精開(kāi)裹血，血入居本，而女形成矣。陽(yáng)氣聚面，故男子面重，溺死者必伏；陰氣聚背，故女子背重，溺死者必仰。走獸溺死者，伏仰皆然。陰陽(yáng)均至，非男非女之身，精血散分駢胎
、品胎之兆，父少母老，產(chǎn)女必羸；母壯父衰，生男必弱。古之良工，首察乎此，補(bǔ)羸女先養(yǎng)血壯脾；補(bǔ)弱男則壯脾節(jié)色；羸女宜及時(shí)而嫁，弱男宜待壯而婚，此疾外所務(wù)之本，不可不察也。
本氣
天地之氣，周于一年，人身之氣，周于一日。
人身陽(yáng)氣以子中自左足而上，循左股
、左手指
、左肩
、左腦
、橫過(guò)右腦
、右肩
、右臂手指
、脅
、足，則又子中矣；陰氣以午中自右手心通右臂
、右肩、橫過(guò)左肩、左臂、左脅、左足外腎、右足、右脅，則又午中矣。陽(yáng)氣所歷，充滿周流，陰氣上不過(guò)腦，下遺指趾，二氣之行，晝夜不息，中外必偏。一為痰積壅塞，則痰疾生焉，疾證醫(yī)候，統(tǒng)紀(jì)浩繁，詳其本源。痰積虛耳，或痰聚上，或積惡中，遏氣之流，艱于流轉(zhuǎn)，則上氣逆上，下氣郁下，臟腑失常，形骸受害。暨乎！氣本衰弱，運(yùn)轉(zhuǎn)難遲，或有不周，血亦偏滯，風(fēng)濕寒暑乘間襲之，所生痰疾，與痰積同。
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凡人之生，熱而汗，產(chǎn)而易，二便順利，則氣之通也。陽(yáng)虛不能運(yùn)陰氣，無(wú)陰氣以清其陽(yáng)，則易獨(dú)治，而為熱；陰虛不能運(yùn)陽(yáng)氣，無(wú)陽(yáng)氣以和其陰，則陰獨(dú)治，而為厥。脾以養(yǎng)氣，肺以通氣，腎以泄氣，心以役氣，凡臟有五，肝獨(dú)不與，在時(shí)為春，在常為仁，不養(yǎng)不通，不泄不役，而氣常生，心虛則氣入而為蕩，肺虛則氣入而為喘，肝虛則氣入而目昏，腎虛則氣入而腰疼。四虛氣人，脾獨(dú)不與，受食不化，氣將日微，安能有余以入其虛，烏乎？茲謂氣之名理與。
平脈
脈分兩手，手分三部，隔寸尺者，命之曰關(guān)，去肘度尺曰尺，關(guān)前一寸為寸，左手之寸極上，右手之尺極下。
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男子陽(yáng)順，自下生上，故極下之地，右手之尺為受，命之根本。如天地未分，元?dú)鉁嗐缫�。既受命矣，萬(wàn)物從土而出，惟脾為先，故尺上之關(guān)為脾，脾上生金，故關(guān)上之寸為肺，肺金生水，故自右手之寸，越左手之尺為腎，腎水生木，故左手尺上之關(guān)為肝，肝木生火，故關(guān)上之寸為心。
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女子陰逆自上生下，故極上之地，左手之寸為受命之根本，既受命矣，萬(wàn)物從土而出，惟脾為先，故左手寸下之關(guān)之脾，脾土生金，故關(guān)下之尺為肺，肺金生水，故左手之尺越右手之寸為腎，腎水生木，故右手寸下之關(guān)為肝，肝木生火，故關(guān)下之尺為心。男子右手尺脈常弱，初生微眇之氣也；女子尺脈常強(qiáng)，心大之位也，非男非女之身，感以婦人，則男脈應(yīng)，動(dòng)以男子則女脈順指，不察乎此，難與言醫(yī)。
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同化五，故胃為脾府，而脈從脾；同氣通泄，故大腸為肺府，而脈從肺；同主精血，故膀胱為腎府，而脈從腎；同感交合，故小腸為心府，而脈從心；同以脈為竊，故膽為肝府，而脈從肝澄生當(dāng)后世傳其言而已，爾初決其秘，發(fā)悟后人者，非至神乎。體修長(zhǎng)者脈疏，形侏儒者脈蹙，肥人如沉，而正沉者愈沉，瘦人如浮，而正浮者愈浮，未燭斯理，遏愈眾疾，表里多名，呼吸定到，抑皆末也。世俗并傳，茲得略云爾。
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津潤(rùn)
天地定位，而水位乎中，天地通氣，而水氣蒸達(dá)，土潤(rùn)膏滋，云興雨降，而百物生化。
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人肖天地，亦有水焉。在上為痰，伏皮為血，在下為精，從毛竅出為汗，從腹腸出為瀉，從瘡口出為水，痰盡死，精竟死，汗枯死，瀉極死。水從瘡口出不止，干即死。
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至于血充目則視明，充耳則聽(tīng)聰，充四肢則舉動(dòng)強(qiáng)，充肌膚則身色白；漬則黑，去則黃，外熱則赤，內(nèi)熱則上蒸喉，或下蒸大腸；為小竅，喉有竅，則咳血?dú)⑷耍c有竅則便血?dú)⑷�，便血猶可止，咳血不易醫(yī)。喉不停物，毫發(fā)必咳，血滲入喉，愈滲愈咳，愈咳愈滲，飲溲溺則百不一死，服寒涼則百不一生，血雖陰類，運(yùn)之者，其和陽(yáng)乎。
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津潤(rùn)
天地定位，而水位乎中，天地通氣，而水氣蒸達(dá)，土潤(rùn)膏滋，云興雨降，而百物生化。人肖天地，亦有水焉，在上為痰，伏①皮為血，在下為精，從毛竅出為汗，從腹腸出為瀉，從瘡口出為水，痰盡死，精竟死，汗枯死，瀉極死。水從瘡口出不止，干即死，至于血充目則視明，充耳則聽(tīng)聰，充四肢則舉動(dòng)強(qiáng)，充肌膚則身色白，漬則黑，去則黃，外熱則赤，內(nèi)熱則上蒸喉，或下蒸大腸，為小竅，喉有竅，則咳血，殺人，腸有竅則便血，殺人，便血猶可止，咳血不易醫(yī)，喉不停物，毫發(fā)必咳，血滲入喉，愈滲愈咳，愈咳愈滲，飲溲溺則百不一死，服寒涼則百不一生，血雖陰類，運(yùn)之者，其和陽(yáng)乎。
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分體
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耳、目、鼻、口、陰尻，竅也；臂、股、指、趾，肢也；雙乳、外腎，關(guān)也；齒、發(fā)、爪、甲，余也；枝脂、旁趾，附也。養(yǎng)耳力者常飽，養(yǎng)目力者常瞑，養(yǎng)臂指者常屈伸，養(yǎng)股趾者常步履。夏臟宜冷，冬臟宜溫，背陰肢末雖夏宜溫，胸包心火雖冬難熱，熱作腫而竅塞，血不行而肢廢；余有消長(zhǎng)無(wú)疾，痛附有疾，痛無(wú)生死者疣瘤而已。
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精血
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余食五味，養(yǎng)髓、骨、肉、血、肌膚、毛發(fā)。
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男子為陽(yáng)，陽(yáng)中必有陰，陽(yáng)之中數(shù)八，故一八而陽(yáng)精升，二八而陽(yáng)精溢。女子為陰，陰中必有陽(yáng)，陽(yáng)之中數(shù)七，故一七而陰血升，二七而陰血溢。陽(yáng)精陰血皆
飲食五味之實(shí)秀也。方其升也，智慮開(kāi)明，齒牙更始，發(fā)黃者黑，筋弱者強(qiáng)，即其溢也。
凡充身、肢體、手足、耳目之余，雖針芥之瀝無(wú)有不下。凡子形肖父母者，以其精血嘗于父母之身無(wú)所不歷也。是以父一肢廢，則子一肢不肖其父母，一目虧則一目不肖其母。然雌鳥(niǎo)牝獸無(wú)天癸而成胎者何也？鳥(niǎo)獸精血往來(lái)尾間也，精未通而御女以通其精，則五體有不滿之處，異日有難狀之疾。陰已痿而思色以降其精，則精不出，內(nèi)敗小便道澀，而為淋精；已耗而復(fù)竭之，則大小便道牽疼，愈疼則愈欲大小便，愈便則愈疼。女人天癸既至，十年無(wú)男子合則不調(diào)，未十年思男子合亦不調(diào)，不調(diào)則舊血不出，新血誤行，或漬而入骨，或變而之腫，或雖合而難子。合男子多則澀枯虛人，產(chǎn)乳眾則血枯殺人，觀其精血思過(guò)半矣。
除疾
除疾之道，極其候證，詢其嗜好，察致疾之由來(lái)，觀時(shí)人之所患，則窮其病之始終矣。窮其病矣，外病療內(nèi)，上病救下，辨病藏之虛實(shí)，通病藏之母子，相其老壯，酌其淺深，以制其劑，而十全上功至焉。制劑獨(dú)味，為上二味次之，多品為下。酸通骨，甘解毒，苦去熱，咸導(dǎo)下，辛發(fā)滯當(dāng)驗(yàn)之。藥未驗(yàn)切戒，亟投大勢(shì)，既去余勢(shì)。不宜再藥，修而肥者，飲劑豐羸而弱者受藥減。
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用藥如用兵，用醫(yī)如用將，善用兵者，徒有車之功；善用藥者，姜有桂之效。知其才智，以軍付之，用將之道也。知其方，伎以生付之用，醫(yī)之道也。世無(wú)難治之疾，有不善治之醫(yī)，藥無(wú)難代之品，有不善代之人，民中絕命，斷可識(shí)矣。
審微
疾有誤涼而得冷，證有似是而實(shí)非，差之毫厘，損其壽命。
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《浮栗經(jīng)•二氣篇》曰：“諸瀉皆為熱，諸冷皆為節(jié)，熱則先涼藏，冷則先溫血�！薄陡辜财吩唬骸案赏从袝r(shí)當(dāng)為蟲(chóng)，產(chǎn)余刺痛皆變腫。”《傷寒篇》曰：“傷風(fēng)時(shí)疫濕暑宿痰，作瘧作疹，俱類傷寒，時(shí)人多瘧，宜防為瘧。時(shí)人多疹，宜防作疹。春瘟夏疫，內(nèi)證先出中濕、中暑，誠(chéng)以苓木投之。發(fā)散劑吐汗下俱至此證，號(hào)宿痰失導(dǎo)，必肢廢�！�
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嗟乎，病有微而殺人，勢(shì)有重而易治，精微區(qū)別天下之良工哉。
辯書(shū)
尹彥成問(wèn)曰：“五運(yùn)六氣是邪非邪？”
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曰：“大撓作甲子隸首，作數(shù)志歲月日時(shí)遠(yuǎn)近耳，故以當(dāng)年為甲子歲，冬至為甲子月，朔為甲子日，夜半為甲子時(shí)，使歲月日時(shí)積一十百千萬(wàn)亦有條而不紊也。配以五行，位以五方，皆人所為也。歲月日時(shí)，甲子乙丑，次第而及天地五行，寒暑風(fēng)雨，倉(cāng)猝而變，人嬰所氣，疾作于身。氣難預(yù)期，故疾難預(yù)定；氣非人為，故疾難人測(cè)。推驗(yàn)多舛，拯救易誤，俞扁弗議，淳華未稽，吾未見(jiàn)其是也�！�
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曰：《素問(wèn)》之書(shū)，成于黃岐，運(yùn)氣之宗，起于《素問(wèn)》。將古圣哲妄邪曰：“尼父刪經(jīng)，三墳猶廢，扁鵲盧出，虛醫(yī)遂多，尚有黃岐之醫(yī)籍乎，后書(shū)之托，名于圣哲也�！�
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曰：“然則諸書(shū)不足信邪�！�
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曰：“由漢而上有說(shuō)無(wú)方，由漢而下有方無(wú)說(shuō)，說(shuō)不乖理，方不違義，雖出后學(xué)，亦是良師。固知君子之言不求貧朽，然于武成之策，亦取二三�！�
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曰：“居今之世，為古之工，亦有道乎。”
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曰：“師友良醫(yī)，因言而識(shí)變，觀省舊典，假筌以求魚(yú)博，涉知病多，診識(shí)胍屢用達(dá)藥，則何愧于古人�！�
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問(wèn)子
建平王妃姬等皆麗而無(wú)子，擇良家未笄女入御又無(wú)子。問(wèn)曰：“求男有道乎？”
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澄對(duì)之曰：“合男女必當(dāng)其年，男雖十六而精通，必三十而娶；女雖十四而天癸至，必二十而嫁，皆欲陰陽(yáng)氣完實(shí)而后交合，則交而孕，孕而育，育而為子，堅(jiān)壯強(qiáng)壽。今未笄之女，天癸始至，已近男色，陰氣早泄，未完而傷，未實(shí)而動(dòng)，是以交而不孕，孕而不育，育而子脆不壽，此王之所以無(wú)子也。然婦人有所產(chǎn)皆女者，有所產(chǎn)皆男者，大王誠(chéng)能訪求多男婦人謀置宮府，有男之道也�！�
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王曰：“善”。未再，期生六男。
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夫老陽(yáng)遇少陰，老陰遇少陽(yáng)，亦有子之道也。
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跋
上褚澄遺書(shū)一卷，初得蕭氏父子護(hù)其石而其書(shū)始全，繼得僧義堪筆之紙而其書(shū)始存，今得劉繼先鋟之木而其書(shū)始傳，亦可謂多幸矣。澄字彥道，河南陽(yáng)翟人，宋武帝之甥，尚書(shū)左仆射湛之之子，廬江公主之夫，齊太宰侍中錄尚書(shū)公淵之弟，仕宋自附馬都尉，遍歷清顯，仕齊至侍中領(lǐng)右軍將軍，永明元年卒，《南史》云永元元年卒，誤也。
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東昏侯立其女為皇后，追贈(zèng)金紫光祿大夫，實(shí)永元元年，去其卒時(shí)已七十年矣。遺書(shū)題其贈(zèng)官，豈蕭廣得其槨石，考之史傳而附題于前乎？初齊高帝愛(ài)子豫章王嶷，自江陵赴都得疾日臻，帝憂形于色，乃大赦天下，聞澄傳楊淳秘方，召澄治立愈，帝喜甚，擢澄左氏尚書(shū)以寵之，其守吳郡也。民有李道念，以公事至郡，澄遙見(jiàn)謂曰：“汝有奇疾。”道念曰：“某得冷疾五年矣�！背卧\其脈，曰：非冷也，由多食雞子所致，可煮蘇一斗服之，即吐物如升許，涎裹之動(dòng)，抉涎出視，乃一雞雛，翅距已具而能走。澄曰：未也，盍服其余藥從之，凡吐十三枚，疾乃瘳，其妙皆此類也。
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是書(shū)幽眇簡(jiǎn)切，多前人所未發(fā)而豈徒哉。問(wèn)子篇稱建平王，當(dāng)是澄之妻之景素，其生子六，即延齡延年輩。
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云嘉泰元年日南至甘泉寄士丁介跋。
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后序
廬州衛(wèi)武生鄭道出示南齊褚澄遺書(shū)幾十篇。云：得之先世。故書(shū)中考之丁介跋尾，當(dāng)是宋嘉泰初劉繼先印本，字畫(huà)完好如新，金讀之既作而嘆曰：“予少時(shí)曾于《宋史•藝文志》見(jiàn)有是書(shū)目，又見(jiàn)《三元延壽》、《居家必用》、《
養(yǎng)生纂要》諸書(shū)引用其說(shuō)，往來(lái)京師，嘗偏閱書(shū)肆博坊蓄書(shū)之家，求其全本無(wú)所得，迄今三十余年，始獲經(jīng)目。噫！古書(shū)之罕見(jiàn)于世，奚獨(dú)此哉�！�
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史稱澄善醫(yī)術(shù)以勤謹(jǐn)見(jiàn)知，沒(méi)于永明元年。觀是書(shū)立論精詣，所謂邃于醫(yī)而慎于術(shù)者非耶，褚氏子孫以其書(shū)入石殉葬，為不柄計(jì)其用心勤矣。意澄平時(shí)所自愛(ài)重，子孫遵其垂歿之言而慎藏之歟，雖其遺墓不幸為盜所發(fā)，遺書(shū)則幸因盜以傳也，自是蕭廣載其石，廣子淵復(fù)以納壙，釋義堪錄諸策，劉繼先又以入梓，更三數(shù)人之手始克流布當(dāng)時(shí)，蓋自永明至嘉泰初，上下七百二十余年，至于今又幾何年，所著之書(shū)，久埋而復(fù)見(jiàn)，已棄而獲存，幾絕而僅有，若有神物相之者。殆與汲冢之《周書(shū)》、昭陵之《義貼》、石室之《陰符》，經(jīng)佛龕之古文、苑事相類。
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歐陽(yáng)子云：人之賢者傳遂遠(yuǎn)，是固然矣。要之古今載籍，或傳或否，皆不可必。人未必皆賢，言未必皆粹。高文鉅冊(cè)，或散佚無(wú)聞，片楮尺素，或珍襲可考。金石有不足恃，而或出于破冢敗壁之間；子孫有不可托而偶得于牧豎、偷兒之手。悶于前或彰于后，盛行于一時(shí)，或煙沒(méi)于萬(wàn)世，莫不有數(shù)存焉耳。而物之聚散顯晦固有時(shí)哉，然而非圣之書(shū)不經(jīng)之談，迂僻怪誕于事，無(wú)益且不可以為訓(xùn)，使有識(shí)者見(jiàn)之，必以覆醬瓿制帷帳而投之水火也。今猶不免加災(zāi)于木，增垢于石，重為楮墨之費(fèi)者何限，況乎書(shū)坊所刻，大率類家集以徼時(shí)名，褒程文以逐時(shí)好，日以浸廣，求如蕭廣，冀之嗜古，良亦鮮矣，金于此尤所浩嘆。
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竊謂是書(shū)，形氣血脈之說(shuō)，明切簡(jiǎn)備，庶幾可為衛(wèi)生之助。其平脈篇有曰：澄生當(dāng)后世傳其言而已爾，初決其秘，發(fā)悟后人，澄蓋以其所得筆之于書(shū)，與天下后世共之也。豈若俚俗，醫(yī)師規(guī)規(guī)然，因病處方，隨證著論，以覬幸于萬(wàn)一者可及哉。嗚呼！疾固尼父所慎醫(yī)，亦事親者所當(dāng)知，因是書(shū)得之難，而欲其傳之廣，且久必有同區(qū)區(qū)余意者矣眾，斯文之不泯也。
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正德丙寅春日西充馬金謹(jǐn)序
跋褚氏遺書(shū)后
予賞觀歷代
名醫(yī)圖，因有以知公之姓氏；選
名醫(yī)雜著藥方，因有以知公之技能。今見(jiàn)所遺之書(shū)，則又有以知公之心術(shù)，默通造化妙用之理矣�！洱R史》稱褚澄望色辨證投劑如神，與盧扁華佗比肩，豈欺我哉！若夫是書(shū)之作，收藏顯晦俱備于前后，序文載焉予不復(fù)贅。
嘉靖四年春日滑臺(tái)李暹德進(jìn)謹(jǐn)跋
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